Noticias

Publicado el 4 mayo, 2020 por Informe GEM

Emily LeRoux-Rutledge, Profesora de Psicología Social, University of the West of England

“La educación es muy importante para las niñas, las mujeres y para todos. La educación es lo que desarrollará nuestro país, y sin educación, el país nunca saldrá adelante”, declara una voz en la radio comunitaria, en Sudán del Sur rural. Es la voz de un maestro de escuela primaria, que insta a su comunidad a enviar a sus niñas a la escuela. Sus palabras captan perfectamente una narrativa compartida socialmente que es muy importante en Sudán del Sur y en gran parte del mundo: la narrativa de la mujer educada, según la cual se anticipa que una mujer que termina la escuela obtendrá ingresos, adquirirá seguridad material para sí misma y su familia, y trabajará para el desarrollo del país.

“Cuando la niña es educada, reducirá el nivel de pobreza…” continúa, “Digamos que su hija se casa por 30 vacas, y una educada se casa por 150 vacas. Eso significa… [que la] pobreza que había en esa familia, ella la disminuyó.” ¿Ha malinterpretado el objetivo de la educación de las niñas? No necesariamente; ahora se basa en otra narrativa compartida socialmente en Sudán del Sur: la narrativa de la novia, según la cual el matrimonio se realiza a través de la entrega de vacas.

Este ejemplo resalta solo una de las formas en que las personas de Sudán del Sur están utilizando creativamente las narrativas de género tradicionales para promover el género y los objetivos de desarrollo, como la educación de las niñas. En un estudio publicado recientemente en World Development –que se basa en entrevistas cualitativas y grupos de discusión con 94 participantes de una investigación en tres comunidades rurales de Sudán del Sur, así como en horas de contenido de radio comunitaria– los resultados muestran repetidamente este tipo de uso de las narrativas tradicionales de género, junto con las modernas, para promover el género y los objetivos de desarrollo, incluyendo la educación.

¿Por qué es de importancia? En los círculos de desarrollo, se tiende a culpar a los roles y normas tradicionales de género por la lentitud del progreso hacia objetivos como la educación de las niñas. La conclusión siempre parece ser que, para que los objetivos de género y desarrollo se hagan realidad, las narrativas tradicionales de género deben ser cuestionadas y cambiadas. Por ejemplo, en un reciente informe de la UNESCO sobre Sudán del Sur se afirma que “existe un fuerte prejuicio contra la escolarización de las niñas… Las niñas y mujeres tienden a considerarse una fuente de riqueza para la familia como resultado del pago de la dote y la reubicación de la niña en la familia del marido una vez casada”. Pero, como acabamos de ver, la narrativa de la novia puede ser usada para abogar por la educación de las niñas. Entonces, ¿la narrativa es realmente el problema, o es la forma en que a veces se utiliza?

Para decirlo de otra manera, ¿hay algún daño en el uso de las narrativas de género tradicionales para apoyar objetivos como la educación de las niñas? Tal vez. Si las creencias de género no igualitarias son intrínsecas a las narrativas tradicionales, entonces perpetuar esas narrativas podría perpetuar la desigualdad de género. Pero evitar u oponerse directamente a las narrativas tradicionales corre el riesgo de ser ineficaz, e ignora cómo las personas sobre el terreno pueden utilizarlas creativamente. Los académicos que estudian las formas en que se apoyan y promulgan los derechos humanos de la mujer en los contextos locales sostienen que deben “vernacularizarse”, o enmarcarse, en función de las normas, valores y prácticas existentes. Cuanto más exitosamente se haga tenga esto, más tracción tendrán las ideas.

Más importante aún, las narrativas tradicionales no necesitan ser usadas en forma aislada. Pueden existir argumentos basados en normas, valores y prácticas tradicionales junto con argumentos basados en la igualdad de género. Como muestra el ejemplo inicial, se puede abogar por la educación de las niñas de Sudán del Sur tanto porque las hará más deseables como compañeras de matrimonio, como porque las mujeres merecen ocupar su lugar junto a los hombres en el desarrollo del país. Además, si realmente hay cambios materiales en los niveles de educación de las mujeres, pueden producirse cambios en las actitudes, normas y valores tradicionales.

Además, las narrativas tradicionales no son necesariamente estáticas, un error que cometen muchos profesionales del desarrollo. Pueden cambiar a lo largo del tiempo, especialmente si se utilizan para apoyar los objetivos de género y desarrollo. En Sudán del Sur, una niña educada solía ser menos deseable como compañera de matrimonio, pero ahora un hombre debe ofrecer más vacas para casarse con una niña educada. Por lo tanto, puede ser que la narrativa de la novia en Sudán del Sur rural esté adquiriendo una nueva dimensión, que refuerce el valor de la educación de las niñas.

Por ello, en el antemencionado artículo de World Development se sostiene que puede ser útil considerar cómo aprovechar, en lugar de rechazar, las narrativas tradicionales en pos de objetivos como la educación de las niñas. Tal vez haya llegado el momento de reevaluar cuidadosamente el supuesto de que las narrativas tradicionales son barreras, y de analizar críticamente cuándo el uso de esas narrativas es útil para la consecución de objetivos de género y desarrollo. Lo ideal sería que lo hiciéramos sin ignorar la posibilidad de que las narrativas tradicionales pueden perpetuar las desigualdades de género, y sin olvidar que los argumentos de transformación, basados en la igualdad de género, pueden utilizarse simultáneamente.

Esta estrategia puede funcionar. Funcionó para Elizabeth, una mujer de Sudán del Sur que estaba extraordinariamente decidida a recibir una educación cuando era niña, tanto que incluso dijo: “Tuve que suicidarme porque mis padres no me dejaban ir a la escuela”. En primer lugar, explica su ambición utilizando la narrativa de la mujer educada:

“Si continúo mi educación, entonces seré educada, y seré alguien que puede ayudar… Alguien que está progresando, alguien que está subiendo, hay tantas cosas que puedes hacer, y tantas maneras de ayudar a tu país.”

Sin embargo, convenció a sus padres para que la enviaran a la escuela utilizando la narrativa de la novia, y está muy orgullosa de las vacas que su educación trajo a su familia:

“Mi marido trajo tantas vacas que mis padres estaban felices… Si yo no hubiera llegado a 7º de primaria, puede que no le hubieran llevado las vacas con las que me casé a mis padres. Porque sé que, hasta ahora, si uno es educado, entonces puede traer muchas vacas y tantas cosas buenas a sus padres.”

Esto plantea un tema final: que a menudo las mujeres valoran legítimamente las identidades, funciones y normas representadas en las narrativas tradicionales, que hacen hincapié en las relaciones familiares estrechas, uno de los determinantes más importantes del bienestar.

Por todas estas razones, tal vez haya llegado el momento de abandonar la idea de que las narrativas tradicionales son barreras para la educación de las niñas y las mujeres. Aprovechar de manera crítica las narrativas tradicionales reconocería el hecho de que éstas son estratégicas para la mujer, son valoradas por las mujeres, y se utilizan actualmente para apoyar algunos de los mismos objetivos de la comunidad internacional de desarrollo en materia de género y desarrollo.

URL:

https://educacionmundialblog.wordpress.com/2020/05/04/como-se-pueden-utilizar-las-narrativas-tradicionales-de-genero-para-abogar-por-la-educacion-de-las-ninas-y-las-mujeres/#more-3047